ARTÍCULOS Y ENSAYOS de AURORA GÁMEZ ENRÍQUEZ

Praxis feminista en Málaga y provincia 1990-2011

2012-01-23T04:35:00.000-08:00

Este ensayo se centra en el movimiento social feminista impulsado por las políticas de igualdad y su puesta en práctica por las asociaciones de mujeres de Málaga y provincia en el periodo de 1990 a 2011. Evalúa la formación de lideresas y el feed back positivo entre mujeres sencillas de cualquier nivel cultural y social que intervinieron en la praxis feminista . La autora del ensayo, Aurora Gámez, es protagonista y testigo del proceso y de la aplicación de las políticas de igualdad en las muestras recogidas. El objetivo principal es visibilizar el trabajo que de manera altruista realizaron las mujeres y el progreso derivado de la puesta en práctica de las políticas de Igualdad. Queda como objeto de otro ensayo el estudio de la evolución del lenguaje después de la praxis feminista en cuanto al lenguaje no sexista no violento se refiere.

Las valoraciones están documentadas con una buena muestra de actas de Asambleas, Jornadas y Encuentros. Los currículums y ponencias que se incluyen en este ensayo (recogidos in situ por Aurora Gámez) se leyeron públicamente en los actos referidos por las propias autoras. Tiene especial interés la interacción de los distintos niveles de formación de las intervinientes incluso la evolución curricular de las mismas a lo largo del muestreo (1990-2011). Más de veinte años de praxis feminista en Málaga y Provincia han dado sus frutos, no solamente en el desarrollo personal de las mujeres y niñas sino de la ciudadanía en general. Queda muchísimo por hacer pero el proceso de cambio está activado profundamente. Precisamente la conciencia de lo mucho que queda por hacer hace que me sienta responsable de transmitirlo dejando esta reflexión sobre el recorrido en veinte y un años de praxis y dispuesta a que años venideros consoliden modelos igualitarios de convivencia. Hay que estar alerta a que las medidas políticas tomadas ante la crisis existente no nos haga retroceder en derechos a las mujeres y tenga como consecuencia la subordinación del género femenino y el reforzamiento del sistema Patriarcal.

INDICADORES DE GÉNERO

2011-07-02T10:57:00.001-07:00

Si buscamos un tema en el que investigar, profundizar y/o especializarnos tenemos un inesperado CAMPO VIRGEN en las BRECHAS DE GÉNERO. ¿Qué son estas brechas de género? Al mirar los programas de cooperación al desarrollo con perspectiva de género, es decir teniendo en cuenta a las mujeres separadamente de los hombres, se nos presentan unas desigualdades importantes. Las susodichas Brechas de Género. ¿Por qué tenerlas en cuenta?, pues ya se sabe, por aquello de perseguir, quiero decir, conseguir la equidad en todo lo que nos proponemos. Nos podríamos ir lejos, a algún proyecto de desarrollo en África, en Sudamérica, en Oriente, pero no va a hacer falta de momento para entender el concepto de lo que pretendo explicar.

Cuando tenemos un número de mujeres en situación de exclusión y se divide por el número total de la población aparece un número indicador que representa la Brecha de Género. También tendríamos que cuantificar la feminización de la pobreza, e introducir los indicador de género para incluir, posteriormente en los proyectos.

Los indicadores de género son de entrada, de proceso, cuantitativos y cualitativos (percepciones, opiniones y/o modificaciones en las relaciones sociales) se incluyen con el objetivos de disminuir la brecha de género existente en una determinada comunidad en la que se desea intervenir.

Bien podríamos decir que en nuestra Málaga y su provincia existen multitud de proyectos en los que se necesitan expertos para su revisión con perspectiva de género. Esto no es tarea fácil ya que no vale en maquear aquí y allá y nombrar a la mujer incluyendo alguna actividad específica para que no se diga que no se le tiene en cuenta. Por eso digo que se necesitan expertas o expertos en el tema. Programar no es tan fácil requiere hacer un estudio previo de la situación para posteriormente incluir los indicadores de género que son los que luego van a dar como resultado una disminución de las desigualdades existentes.

Estamos hablando, ni más ni menos que de la búsqueda de nuevos modelos de desarrollo humano. Os recomiendo echar un vistazo a las páginas de Mujeres en Zona de Conflicto, http://www.mzc.org.es/genero8pobreza0/inicio.htm , una asociación de mujeres y hombres que tienen muy claro que el progreso no es posible sin tener en cuenta a las mujeres.

Un saludo,

Aurora Gámez

JUANA CASTRO

2011-03-14T05:47:00.000-07:00

“Gloria y loor a Ella,
a su útero vivo de pistilos,
a su orquídea feraz y a su cintura”

Innana De Narcisia, 1986

Magnífica, magistral como reza el título del Ciclo inaugural de la Sede del Centro Andaluz de las Letras en Málaga. Juana Castro es poeta referente en la Literatura Española Contemporánea. Su antología Heredad ha salido a la venta en edición cuidada por la Fundación José Manuel Lara. El prólogo de Olvido García Valdés “Lo Que dice Dafne” es además de un estudio cuidadoso de la obra de Juana Castro, un apasionante desgranaje de ideas, poemas y palabras que sugieren e invitan al conocimiento de la Antología. Juana Castro abrió el recital con el poema Como flores de escarcha desgranando su identidad: …/Era un hilo de luz/…/Y la llamaron Juana/… Y si alguna vez/ la acuchillada linde/ de su amor me abre el cuerpo/ encontrarán un árbol con antiguas cortezas: / un arce o un olivo, chorreando, / como un mar verdecido / su fresca clorofila por el aire”.
La Antología poética Heredad emociona a quienes se acercan a su lectura, mantiene la intensidad expresiva en todo momento. Las palabras de Juana Castro se posan en el intelecto y conmueven desde lo más profundo. Universaliza sentimientos íntimos sin dejar de lado sus ideas de transformación y cambio, como he dicho, ¡referente y loable es Juana Castro por cantar y contar con voz propia magistralmente!
“Gloria y loor a Ella,/ a su útero vivo de pistilos,/ a su orquídea feraz y a su cintura”.
Ayer tarde quedó para la memoria histórica y Cultural de las letras Andaluzas, Juana Castro recitó magistralmente, mirando cara a cara a las personas presentes en el acto. Desnudó el alma ante la expectante mirada de un grupo de personas que apreciaron su obra poética, el arte de contar con las palabras exactas, el sonido perfecto, la idea precisa. Juana Castro, poeta amiga ¡gracias por tu poesía!
Para mi dicha, tengo una dedicatoria en un ejemplar de Heredad, seguido de Cartas de enero:
“Para Aurora, Encantada yo de su encantamiento. Con cariño de Juana Castro”.
Aurora Gámez Enríquez,
Presidenta de la Asociación de Mujeres por la Literatura y las Artes, ALAS
Málaga, 5 de mayo de 2010

Libertad individual y tiempo

2010-07-14T04:07:00.000-07:00

“La vida humana es sólo tiempo”

Quisiera invitarles a reflexionar sobre el tiempo, sobre la disposición y el uso de éste por las personas. ¿Cómo usamos nuestro tiempo? ¿En qué tareas? Como es habitual en mí les plantearé el uso y disfrute del tiempo de hombres y mujeres desde el punto de vista de género. Para ello utilizaré la definición de tiempo de J. Beriánin que nos distingue entre tiempo cuantitativo y tiempo social o cualitativo, nos dice: “ El tiempo social cualitativo no es infinitamente divisible como lo es el tiempo métrico. Las unidades sociotemporales que computan la eucaristía, un concierto, una representación teatral, un mitin político o un atraco a mano armada, no pueden ser divididas infinitamente ya que perderían su significado, su valor. El tiempo instituido como cualitativo es el tiempo de la significación”.

Desde una óptica de género, acerca de la utilización del tiempo de hombres y mujeres a lo largo de la historia, se observa que han sido y siguen siendo diferentes. En los estudios de Mª Jesús Izquierdo, define el tiempo de las mujeres de carácter continuo, en la medida que los días y las horas se repiten a sí mismos, prácticamente no se establecen diferencias entre laborables o festivos y también es difícil discernir entre trabajo y ocio. Concluye, el tiempo de las mujeres no se vende, aunque si se utiliza, pero no se intercambia como mercancía. Cuando el uso del tiempo responde a un modelo en el que el tiempo se vende a cambio de un salario o de dinero, es un tiempo en el que el trabajo y el ocio están claramente limitados, es de carácter discontinuo.
Otra característica distintiva entre el uso del tiempo cuantitativo (habitualmente rol masculino) y cualitativo (habitualmente rol femenino) es que el tiempo cualitativo tiene carácter heterónomo, es decir, se organiza en función de las necesidades del resto de la familia, el cuantitativo, es de carácter autónomo, es la persona la que organiza su propio tiempo.

Si tomamos en consideración algunos aspectos que recogen el “Atlas Akal” del estado de la mujer en el mundo, se señala que, en torno al 36 % del trabajo remunerado está hecho por mujeres y, como media, el 90 % de trabajadores a tiempo parcial eran mujeres a mediados de los 90.

Con la progresiva incorporación de la mujer al mundo laboral, ésta ha abordado el concepto de tiempo autónomo encontrándose con la dificultad de tener que llevar adelante los dos tiempos, tiempo y espacio asignado a los hombres y tiempo y espacio asignado a las mujeres por tradición e historia. Cómo solucionar proporcionando modelos equitativos, prácticos y solidarios. Aquí voy a introducir el concepto de conciliación de la vida familiar o privada y la vida profesional. Conciliar es hacer compatibles dos espacios o esferas, interconectarlos aunque aparentemente sean opuestos. El reparto de responsabilidades domésticas (tiempo cualitativo o social), pretende que las mujeres que tienen que trabajar fuera del hogar no sufran dobles jornadas o triples, como es el caso de mujeres rurales, y permiten que también los hombres disfruten y se beneficien de las relaciones familiares y de los afectos que tienen lugar en el hogar. Este proceso de conciliación, también exige y demanda la corresponsabilidad, no sólo de la pareja, sino también de las personas, hombres y mujeres que trabajan en las organizaciones. Es decir, es un proceso de transformación de la sociedad, responsabilidad de todas y de todos.

La conciliación vida familiar-vida profesional, apuesta por conseguir que hombres y mujeres no limiten su proyecto de vida, sus horizontes temporales a los papeles tradicionales asignados por la sociedad; a desarrollar su vida según un guión escrito de antemano, sino que puedan desarrollarse profesional y sentimentalmente, atendiendo a todas las facetas que hombres y mujeres poseen.

Otro concepto importante a tener en cuenta en esta reflexión es la separación de privado-público que se mantiene en la actualidad reproducida por la división sexual del trabajo. Como nos dice Ana Rubio, profesora titular de Filosofía del Derecho y Filosofía política de la Universidad de Granada, en la ponencia “Necesidades y tiempos: una nueva ciudadanía”. Las sociedad asigna valor a la fuerza física, y niega relevancia social, política y económica al cuidado y reproducción de la vida humana”. Y analiza: “Socialmente se ha mantenido el miedo y la violencia como estructuradores del poder social (Hobbes y Maquiavelo), y no el derecho a la vida y a su protección como eje esencial de la cultura jurídico-política moderna. La naturaleza y el carácter del poder del Estado genera, relaciones entre sujetos de dominio y subordinación, no relaciones igualitarias y libres, en el marco del poder político y social. Si la vida y su cuidado el fundamento y el fin del Derecho y del Estado, la representación simbólica del individuo no es el trabajador consumidor, sino el individuo que asume en primer lugar el cuidado y desarrollo de su propia vida y la de los demás”.

Conquistar libertad individual es conquistar tiempo para sí. Constantemente estamos buscando el equilibrio entre el tiempo cuantitativo y el cualitativo, el trabajo remunerado y el disfrute del tiempo individual y social.
Somos cada vez más personas las que deseamos contribuir a un cambio social e individual destinado a una sociedad más democrática, igualitaria y justa. En definitiva: personas humanas que buscan la calidad de vida teniendo en cuenta los valores.

Un saludo a tod@s:

Aurora Gámez Enríquez
http://www.presidentagrupoalas.blogspot.com/

* El triunfo del tiempo (Representaciones culturales de temporalidades sociales) 1997.
* Las desigualdades de las mujeres en el uso del tiempo. 1988.
* Atlas AKAL de la Mujer en el mundo, 2001.
* La conciliación familiar-vida profesional y III Programa de acción comunitario para la igualdad (1991-1995). III Plan de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres de ámbito estatal (1997-2000).

¿EXISTE UNA LITERATURA DE MUJERES Y OTRA DE HOMBRES?

2010-03-21T11:15:00.000-07:00

¿Hay una literatura de mujeres y otra de hombres? Si la ha existido es por la posición hegemónica y androcéntrica del lenguaje. La subordinación cultural de la mujer hizo que existiese literatura femenina. Esta literatura no siempre fue escrita por mujeres sino por varones con clara vocación de educar a éstas en modo de vida subordinado. Actualmente si no hay literatura de mujeres si la hay escrita por mujeres. Es necesario inventar o crear el lenguaje que nos nombre. Un lenguaje igualitario que de momento no viene de la mano de académicos precisamente. La gente en general hace evolucionar el lenguaje utilizándolo y este está siendo el caso. Desde el Arte se puede transgredir e inventar, eso propongo cuando escribo. Jugar con el lenguaje y con las imágenes simbólicas para crear nuevas realidades.
Hay mujeres que escriben y llegan a editar sus obras, a venderlas. Entran en lo que se reconoce como Literatura con mayúscula. Se les estudia, se difunde su obra y recomiendan a lectores. La realidad histórica nos demuestra que existe un techo de cristal, que ha impedido que las escritoras se encuentren en estos puestos visibles. Es un ejemplo los libros de texto anteriores a la Ley de Igualdad. La obligatoriedad en el sistema educativo español de revisar los textos en libros y material escolar dedicados a la enseñanza con perspectiva de género pretende evitar en adelante la discriminación por razones de sexo.
La revisión del lenguaje con perspectiva de género es tarea de mujeres y de hombres. Quienes insistan en un lenguaje androcéntrico y machista quedarán anticuados. La gente cuando habla ya nombra en femenino y en masculino y utilizan palabras generales, neutras que incluyan ambos sexos.

SORORIDAD

2010-03-10T13:06:00.000-08:00

Os regalo una palabra: sororidad, solidaridad entre mujeres. Me la regaló una gran mujer, Marcela Lagarde antropóloga y filósofa, en la primera página de la segunda edición de Género y Feminismo, (Desarrollo humano y democracia, 1998); me la volvió a regalar en la edición de Claves feministas para el poderío y la autonomía de las mujeres que editó el Instituto Andaluz de la Mujer en 1999.
La sororidad está basada en el mutuo reconocimiento de autoridad entre las mujeres. Recomienda oír atentamente a cualquier otra mujer que habla, independientemente de su ideología y de sus creencias. Por tanto, la propuesta de Marcela es la sororidad como pacto político entre mujeres. Contiene un sentido filosófico que se opone a la opresión de género y cualquier otra forma de opresión sobre la tierra. Es por tanto un pacto basado en el reconocimiento a la diferencia, en el hecho de ser diferente y no en el hecho de pensar igual.
La sororidad profundiza en la afectividad entre las mujeres, contrapuesta a la hostilidad que históricamente se propició entre iguales. Para entenderla hace falta separar la herencia cultural que nos han transmitido, de manera crítica, desmontar todo lo que nos han comunicado y que nosotras mismas hemos transmitido. Hemos de empezar a sentir que los procesos de socialización vividos no son intocables y que la herencia cultural es un legado que puede ser criticado y decostruido.

25 N. ¿La otra mejilla?

2009-11-21T12:09:00.000-08:00

En la lírica se interioriza lo real concediendo palabra al ánimo, intuición y sentimiento. Se expresa interioridad, lo que es se concentra en el sentimiento que se universaliza, se destila en las palabras para dirigirse a la conciencia. La libertad del sujeto es la que impregna desde dentro de sí todo aquello que él expresa en su canto. Esta sería en esencia la definición de Lírica en la teoría de Hegel La Poesía y el Mundo. El tema que nos mueve en la Expo 25 N la otra mejilla?, es más bien drama, ya que pretende reunir la objetividad de la épica con el principio de subjetividad de la lírica. En la lírica prevalece siempre el elemento interno en donde él o la poeta busca y encuentra “las pasiones de su propio corazón y espíritu” (Hegel: 197) mientras que en el drama existe el conflicto entre la forma externa de la realidad y el sentimiento interior.
En la Expo 25 N la otra mejilla?, las autoras de ALAS interiorizan el problema de la Violencia hacia la Mujer y dan su visión del mismo en las distintas expresiones artísticas. Pinturas, dibujos, poemas, textos literarios e instalaciones digitales. Visibilizar, impactar, no dejar indiferente, mover a solucionar la violencia de género es el deseo de todas las artistas que participan en el evento.
ALAS dedica la exposición a todas las mujeres asesinadas por sus parejas y a las mujeres, niños y niñas que todavía sufren los malos tratos.

MORIR EN EL INTENTO

2009-11-10T09:12:00.000-08:00

Este año vuelve a ser especialmente violento, la Violencia de Género está causando trágicas muertes, las gentes de bien nos quedamos indignadas ante tanta barbarie. La capacidad de asombro no tiene límites ante tanta crueldad. Nuestra cultura nos incluye a todas en mayor o menor grado, nos maltrata genéricamente, en femenino, así pues las que intentan salir adelante con un bagaje de malos tratos importante sobre sus espaldas, necesitan la solidaridad de todas y de todos. Existen estrategias para que cada una pueda cambiar, buscar en cada situación, para cada mujer, la respuesta adecuada. Hay principios de vida que podemos compartir, claves para formar una nueva identidad como persona, en general para cualquier persona y en particular para las mujeres que han sufrido sumisión y dependencia. Se puede y se debe trabajar la autonomía personal, es decir “ser una misma”. Podemos aprender a no ponernos en riesgo, por ejemplo no quitándonos mérito o autoridad. También podemos expresar nuestras propias ideas sin subordinarnos en lo que decimos y lo que es especialmente importante evitar menospreciarse.
Todas estas actitudes son claves en un cambio hacia la autonomía personal, hacia La libertad individual. Recuperarnos significa superar comportamientos aprendidos de sumisión y dependencia.
Cambiando cada una de nosotras cambiaremos la sociedad, estamos en nuestro derecho. Y además, se puede decir que no estamos dispuestas a morir en el intento, más bien a vivir por ello.
Un saludo a todas y a todos.

¿Poeta o Poetisa?

2009-07-07T03:25:00.000-07:00

Para averiguar si una palabra es discriminatoria con respecto al género existe una norma fácil de aplicar en la mayoría de los casos. Así pues, cuando tenemos una palabra que es común a ambos géneros la suelo emplear sin más. Se da el caso de que existen mujeres que reivindican la palabra femenina poetisa. Esta palabra llena de connotaciones antiguas no deseadas para personas que trabajan la poesía. Identificarse con una palabra conlleva definirse asumiendo significados y significantes que la propia palabra representa. No sé si la propuesta sería que cada autora recrease la palabra y le diese una dimensión propia y especial; pero ¿Qué significado objetivo se le da en la actualidad a las palabras POETA y POETISA?
Según el DRAE poeta (Del lat. poēta, y este del gr. ποιητής) es una persona que compone obras poéticas y está preparada para ello. Al ser de género común el artículo la o el diferenciaría el género al que nos quisiéramos referir. Poetisa (Del lat. poetissa): “mujer que escribe obras poéticas”.
Se nombraban así mismas poetas: Rosalía de Castro, Ernestina Champourcin, Gloria Fuertes, Concha Méndez, Gabriela Mistral. También las poetas Lucía Etxebarría, Dulce Chacón.
Como librepensadora siempre me he situado en lugar común con la palabra poeta. Existe una evidencia que hace pensar que ésta estrategia de recuperación de la dignidad a través de la palabra poeta no está siendo válida del todo. Pensándonos incluidas cuando sólo un vistazo por encimilla y se constata que el androcentrismo no ha tenido concesiones con las poetas. Como muestra quedan registrados los premios nacionales de poesía, treinta y tantos desde su fundación, sólo tres poetas o poetisas fueron consideradas dignas de tal honor, ¿techo de crista? ¿Se consideró que en la palabra común poetas no estaban incluidas las poetisas y/o no se presentaron?
Quizás por eso “personas que escriben obras poéticas, y que tienen capacidad para ello” reivindican la palabra poetisa. Ana Rosseti y Aurora Luque por ejemplo.
Ya vemos que no es tan fácil resolver. Volver la vista atrás es desolador. Utilizar palabras actuales, revisadas con perspectiva de género es un camino por recorrer, arduo y complicado. Soy una buscadora de palabras igualitarias que signifiquen lo mismo para un género que para el otro, en nuestro caso POETA. Otra alternativa ya la dijo Unamuno: POETISA/POETISO o también como dijo Dulce Chacón POETA/POETO en el caso en que ellos se quisiesen diferenciar.
En 1492 Nebrija, en su Diccionario latino-español recogía ya poeta como única forma para varón o hembra.
La teoría actual de géneros en castellano anuncia GÉNERO COMÚN: periodista, estudiante, paciente, artista, poeta… La diferencia de género se marca mediante el artículo u otros determinantes.
Es correcto decir POETA y también POETISA, por tanto el hecho de prestigiar a la mujer que trabaja la obra poética debe estar en otras estrategias además de nombrarlas en femenino. Porque ¿quién selecciona las obras poéticas? ¿quién decide lo que se edita? ¿quién recomienda las lecturas? Ahí os dejo trabajillo de búsqueda (en Google por ejemplo), ustedes lo podrán juzgar. Y una recomendación: Mirar con ojo crítico y sobretodo no callarse ante la omisión de las autoras. Podríamos decir: Existo porque me nombran.
¿no os parece?

CONTRIBUIR A LA CONSTRUCCIÓN DE UN LENGUAJE IGUALITARIO

2009-03-09T05:25:00.000-07:00

Sí a la comunicación no sexista supone Contribuir a la construcción de un lenguaje igualitario

En 2009 podemos hablar de utilizar un lenguaje no discriminatorio por razones de sexo. Tomar el femenino cuando estemos hablando solamente del género femenino y el masculino si queremos hablar del género masculino. El genérico es tarea de creatividad y de estudio exhaustivo del lenguaje. Transformar el lenguaje desde la raíz no es tarea fácil, tampoco es tarea solamente de expertas y/o expertos en lingüística. Es tarea de todas y de todos. Reto interesante y transformación. Es sabido, estudiado y aceptado que el lenguaje constituye nuestro pensamiento, el pensamiento produce emociones y éstas se traducen en acciones y posturas ante la vida. Liderar un movimiento moderno y actual de escritoras y artistas es tomar la palabra y crear el lenguaje que las nombre.

Sí a la comunicación no sexista supone Contribuir a la construcción de un lenguaje igualitario:

-Utilización de vocablos comunes -uso de personas (nombrar)
-uso del masculino/femenino -evitar artículos
-utilizar indefinidos

ej. masculino genérico (utilizar palabras comunes):
muertos/víctimas;el que/quien;muchos/gran número; lector/quien lee
Una recomendación es utilizar primero el femenino porque la a está antes que la o en el alfabeto.

LITERATURA FEMINISTA

2009-03-05T01:28:00.000-08:00

LITERATURA FEMINISTA

Destaca por su valor testimonial y reivindicativo. Radica en la protesta, el compromiso particular de revisar la obra con perspectiva de género.
Las novelas, según Virginia Woolf quedaron afectadas por la falta de experiencia de las autoras en el ámbito de lo público, se observa en ellas un marcado ámbito privado e intimista llevado al límite, al menos en las autoras del siglo XIX.
Las autoras feministas del s. XIX dan testimonio de una realidad androcéntrica, la condenan y buscan alternativas para modificar éste hecho injusto.
La novela escrita por varones también puede ser feminista, un ej. Casa de muñecas, reivindicativa tiene como punto de partida intención de subvertir y demoler tópicos establecidos, siendo un alegato claro que le valió a Ibsen ser nombrado miembro honorario de las sufragistas inglesas.

Son exponentes de esta literatura:

Virginia Worf
Simone de Beauvoir El Segundo Sexo 1949 Le Deuxième Sexe Se lo considera una de las obras más relevantes, a nivel filosófico, del siglo XX.
Es una de las obras fundacionales del Feminismo y utiliza los conceptos existencialistas para indagar acerca de la vida de la mitad de la humanidad. También es considerada una obra enciclopédica, pues aborda la identidad de las mujeres y la diferencia sexual desde los puntos de vista de la psicología, la historia, la antropología, la biología, la reproducción y las relaciones afectivo-sexuales.
La teoría principal que sostiene Beauvoir es que "la mujer", o más exactamente lo que entendemos por mujer (coqueta, frívola, caprichosa, salvaje o sumisa, obediente, cariñosa, etc.) es un producto cultural que se ha construido socialmente. La mujer se ha definido a lo largo de la historia siempre respecto a algo: como madre, esposa, hija, hermana... Así pues, la principal tarea de la mujer es reconquistar su propia identidad específica y desde sus propios criterios. Muchas de las características que presentan las mujeres no les vienen dadas de su genética, sino de cómo han sido educadas y socializadas. La frase que resume esta teoría es muy célebre: "No se nace mujer, se llega a serlo".

Librería escritoras: http://www.unapalabraotra.org

PACTO ENTRE HOMBRES Y MUJERES

2009-01-28T00:22:00.000-08:00

¿Realmente, hubo alguna vez un pacto entre hombres y mujeres?

Más bien, acuerdos puntuales, quizá algún que otro compromiso. Pero realmente, pactar, lo que se dice pactar, no creo se haya hecho en la generalidad.
El mero hecho de hablar de pacto y la noticia de que se haga desde las instituciones es realmente increíble.
Los Congresos sobre Violencia de Género ponen en valor un “nuevo pacto entre mujeres y hombres, es sin duda extraordinario. Por unos días se puede hablar de vivir en igualdad, de los mecanismos violentos de control que ejercen algunos varones para mantener el dominio sobre su pareja y de los asesinatos producidos por éstos motivos. ¡Y es que es verdad, la ciudadanía debe saber que se puede cambiar, llegar a pactar públicamente y también en la esfera privada, en la relación de pareja!
Tendríamos que aprender estrategias, ya que las instituciones ponen el marco legal, nos correspondería el esfuerzo personal que supone relacionarnos en igualdad.
No se puede evitar la sensación de utopía al pensar en las noticias cotidianas. El mundo es violento, la sociedad es violenta, hay guerras y más guerras. Pero no sé a ustedes, a mi me da por creer que se pueden cambiar las cosas, poquito a poco, cada cual en su pequeño mundo, pero cambiar las cosas.

Aurora Gámez,
Licenciada por la Universidad de Barcelona, 1990
Presidenta de ALAS, Mujeres por la Literatura y las Artes, 1999
Educadora de Atención social del Instituto Andaluz de la Mujer, 1992

LA VIOLÉNCIA DE GÉNERO

2009-01-26T04:53:00.000-08:00

¡no estamos dispuestas a morir en el intento!

Aurora Gámez Enríquez,
Licenciada por la Universidad de Barcelona, 1990
Educadora de Atención social del Instituto Andaluz de la Mujer, 1992
Presidenta de ALAS, Mujeres por la Literatura y las Artes, 1999

SOBRE LA FEMINIZACIÓN DE LA POBREZA

2009-01-24T12:21:00.000-08:00

¿Qué la pobreza es femenina?

¡Qué cosas tenemos!, decir que la pobreza es femenina o que se ha feminizado la pobreza.
Pues eso, que sacando datos reales, estudios de distribución de los bienes, poder adquisitivo o trabajo asalariado con perspectiva de género se concluye en que se ha feminizado la pobreza. Como es normal me fui a las páginas de internet para documentarme más sobre el tema. Cientos de páginas web. Cifras puramente económicas nos confirman que las mujeres junto a sus hijos e hijas están en primera línea de precariedad. Os invito a poner en la barra de Google http://www.feminizacióndelapobreza.com/, no solo estudios de la mujer en el tercer mundo, esto sería lo evidente, lo que se ve y se habla en los medios y en el día a día, sino que también en nuestro primer y queridísimo mundo. Gran número de mujeres con dos o tres hijos a su cargo, sin trabajo, o empleo en precario, viven en la pobreza. En 1980 en Asia, América Latina y África, el tanto por ciento de hogares encabezados por mujeres aumentó un 24 %, en 1990 el 31 %, en el mundo en desarrollo el 20 %, en el Sudeste Asiático el 50 %.
En Países en desarrollo casi 570 millones de mujeres rurales, el 60% de la población rural, son pobres y viven por debajo de la línea de la pobreza. Doblemente pobres, pobreza antigua (por no trabajar o ser mal pagadas en sus empleos) y pobreza nueva (exclusión de los bienes de la cultura, la integración en redes, el prestigio, tiempo, espacio, formación, autonomía).
Celia Amorós ha acuñado el término de trabajadoras genéricas, flexibles e intercambiables, con capacidad de adaptación a horarios y a distintas tareas, sustituibles por otras que acepten las condiciones de sobre explotación de la empresa.
Me impacta la Transmisión de la pobreza de una generación a otra porque me hace pensar por dónde y cómo se podría cortar ésta cadena.
¡Decidme del alma de quién!

NOS SACARÁN DE LAS CAVERNAS DEFINITIVAMENTE?

2009-01-19T04:17:00.000-08:00

¿Los feminismos nos sacarán de las cavernas definitivamente?

¡Y es que hay que ver!, desde que en 1926 un movimiento de mujeres creara el Lyceum Club de Madrid, iniciando la lucha social y política por eliminar leyes discriminatorias por razones de sexo, en España hemos podido contar con la incorporación progresiva de mujeres luchadoras en todos los ámbitos. En 1931 las diputadas Clara Campoamor y Victoria Kent, en 1933 Margarita Nelken, Matilde de la Torre y María Lejárraga, en 1936, con la República, tomaron el cargo de diputadas Julia Álvarez, Matilde de la Torre y Dolores Ibárruri “Pasionaria”. Estas mujeres lucharon y trabajaron duramente por la igualdad de oportunidades.
Bastante más tarde, ya en democracia, creado el Instituto de la Mujer en 1983 apareció el I Plan de Igualdad de Oportunidades. Las discriminaciones positivas, tan criticadas e incomprendidas han sido motor de cambios importantes en nuestra sociedad. En 1984 se abrió en Madrid la primera Casa- Refugio para las mujeres maltratadas, en Málaga en 1985.
Otro paso más hacia el progreso o la liberación son los esfuerzos por conciliar la vida laboral y familiar. Todo ello sin querer perder un ápice de humanidad, valores en la educación y cuidado a las personas. Este es el empeño de mujeres y hombres que trabajan por la igualdad de género, o lo que es lo mismo, en políticas feministas.
Actualmente tenemos Leyes que hubiesen sido impensables en siglos anteriores, por ejemplo, la Ley Integral Contra la violencia de género.
Por eso digo, que los feminismos, nos acabaran sacando de las cavernas definitivamente.
¿Qué piensan ustedes?

RECUERDO

2009-01-11T11:48:00.000-08:00

Vuelvo, profundizo, recuerdo, que el lenguaje, la palabra, forma pensamiento, el pensamiento crea emociones y las emociones formas de hacer, acciones, posturas ante la vida.
Por eso, vuelvo, profundizo, recuerdo, el lenguaje, nuestras palabras, esas que crean pensamientos, nuestros pensamientos que conforman emociones, nuestras emociones que crean acciones, posturas ante la vida.
Este año, la federación Guadalhorce Equilibra, en su encuentro anual de asociaciones de mujeres del Valle del Guadalhorce, dedicó el tema central al lenguaje no sexista. Susana Guerrero, de la asociación de Estudios Históricos de la Mujer, de la Universidad de Málaga, se encargó de la conferencia marco, el análisis del lenguaje, las palabras, los ejemplos, la investigación…
Nosotras, más de medio centenar de mujeres de la comarca, nos fuimos de vuelta a casa con más experiencia, recordando que lenguaje no sexista es el que no discrimina, ni subordina a la mujer. El que nos nombra, el que no excluye ni deja a nadie fuera del discurso.
Un saludo atento, a todas y a todos, los radio oyentes.

¿CONCILIAMOS?

2009-01-09T16:27:00.000-08:00

Además de leyes, se necesitan recursos económicos y sociales para alterar los cimientos de la desigualdad.
Conciliar vida laboral y familiar, en la actualidad está pasando por el trabajo desprotegido e invisible de miles de mujeres inmigrantes, por la angustia de quienes apenas alcanzan a sofocar la inseguridad, el riesgo y la incertidumbre, por mujeres que renuncian al tiempo para sí, a favor de la comunidad y la ciudadanía. De este modo el empleo no libera, se precariza. El hogar no se abre a lo social, se hace mercado propicio a la economía sumergida.
Conciliando Vida Laboral y Familiar, ¿Lograremos alterar los cimientos de la desigualdad, o lo que es lo mismo, empezar los cimientos de una sociedad igualitaria?
Hace muchos años, que las mujeres, denunciamos las desigualdades de género, desde la marginalidad y la invisibilidad. Las mujeres científicas con investigaciones sociológicas, las asociaciones de mujeres comprometidas en revisar todos los actos de la vida cotidiana desde la perspectiva de género, la opinión pública, y en los últimos tiempos la notoriedad mediática ha situado las desigualdades de género en lugar destacado en las agendas políticas.
La falta de servicios para atender a las personas enfermas o dependientes, el desfase de los horarios escolares con los horarios laborales, siguen sin resolver. Las personas de sexo masculino tienen una actividad laboral a tiempo completo y al mismo tiempo cuentan con una familia. Así pues, la necesidad se crea por la incorporación de la mujer a la vida laboral. Se hacen políticas para promover el empleo femenino, el problema sigue siendo, que en España faltan servicios de atención a la vida diaria para hacer efectivas éstas políticas. Además hay una cuestión de conciencia social, se hace necesario que la gente, la buena gente, no penalice el hecho de que los varones destinen parte de su potencial “tiempo de trabajo productivo” a “tiempo para los demás”. La ley está de nuestra parte. Las mujeres ya estamos en ello, ¿te apuntas?

Expo 25 N por los Buenos Tratos. Del 21 noviembre al 17 diciembre 2008.

2008-12-10T16:42:00.000-08:00

25 N Día Internacional para la Eliminación de la Violencia hacia la Mujer

2008-11-03T02:23:00.001-08:00

25 N Día Internacional para la Eliminación de la Violencia hacia la Mujer

2008-11-03T02:21:00.000-08:00

25 N Día Internacional para la Eliminación de la Violencia hacia la Mujer

2008-11-03T02:19:00.000-08:00

25N Día Internacional para la Eliminación de la Violencia hacia la Mujer

2008-11-03T02:16:00.000-08:00

Aurora Gámez en Breviario, de ALAS

2008-04-06T12:14:00.000-07:00

Publicado por ALAS con la colaboración del Instituto Andaluz de la Mujer y el Ayuntamiento de Málaga.

DL: 8482-2003

Del prólogo

Hay ocasiones en que la brevedad es extrema y requiere, por tanto, una mayor intensidad expresiva, tal es el caso de los textos de Aurora Gámez, en los que narración y lirismo se funden para atrapar sensaciones: la difícil tarea de dar cuenta de la impresión sensorial (luces, sonidos) permite ―cuando se hace con oficio― acertadas sinestesias como ésta: “mi cuerpo limpio agradeció la seda de la luz solar”.

Francisco Ruíz Noguera

Levanté la vista al instante, el sonido atravesó la estancia como un rayo, la claridad de la tarde se ausentó de pronto. Desperté de un sueño de mil años, en él sentí pasar la vida.

La luz me regaló un sueño de sentidos, pensé en ceder a la presión, pero me equivoqué; perdiendo así el tren de la emoción sufrida.

III

.

Sentada en el azul del embarcadero, soñaba que sentía dulce abrazo. Mas cuando abrí los ojos a mi vida, tornó mi soledad en esperanza.

Después del baño me senté desnuda en el salón desierto, mi cuerpo limpio agradeció la seda de la luz solar. El ventanal enmarcaba un cielo de embeleso. Sentí eternizar la brisa en el instante mismo de la sinceridad.

Sonó el móvil. El reloj marcó las siete en punto. Al levantarme, me encontré en otra vida, extraña de mí misma, me vestí y seguí respirando como siempre.

¿Cómo estás? Me preguntó sinceramente.
Bien, gracias.
Y pensé que el ritual había terminado.

VII

Me permití llorar amargamente.
Sequé mis lágrimas para encontrarme con tus ojos de adulto.
Hijo, tu madre no te puede librar siempre de todo mal.
Me despedí.
Me permití llorar amargamente.

CONCHA MENDEZ

2007-11-01T11:07:00.000-07:00

POEMAS

SOMBRAS

Y SUEÑOS

Publicado en la imprenta Rueca de México en MCMXLIV

Dedico este libro a mis amigos de México y a mi Isabel Paloma.

BAJO el signo del Sol vine a este mundo.
De su ígnea influencia estoy colmada.
Para contrarrestar su acción perenne,
busca mi ser las nieblas y las aguas.

La atmósfera solar llena mi vaso;
me mueve su vigor incandescente.
Y soy llama y soy luz y soy la fuerza;
-centralizada sé que está en mi frente.

Sin tregua busco para mi equilibrio,
la soledad, la sombra y el silencio.
¡Que se alejen de mí quienes me buscan...
no vayan a quemarse entre mi fuego!

NOVIEMBRE. Cárdena tarde.
.Yo no sé quién va, quién sueña,
quién respira por el aire.

Sola estoy por las estancias
de la casa de mis padres,
pero esta soledad mía
alguien conmigo comparte.
Una madera ha crujido…
Una puerta se entreabre…
Un fino aliento he sentido
hasta mi frente acercarse…
Y en mi mano un leve roce
que quisiera acariciarme.

¿De dónde esta compañía
ha venido a acompañarme?

8

QUE yo soy de tierra adentro
y de la meseta alta,
pero la voz de los mares
de norte a sur me reclama!

Y no sé con quién quedarme
―yo que nací castellana―
si con la parda Castilla,
o con el mar que me llama.

Oigo sus voces azules,
como líquidas campanas,
y esta otra voz que es de tierra,
que es como la voz de un alma…

¿Con quién me quedaré, dime,
estrella de mi mañana?

2007-07-29T02:31:00.000-07:00

Renaciendo con María Zambrano

Aurora Gámez Enríquez,
Licenciada por la Universidad de Barcelona
Presidenta de ALAS, Mujeres por la Literatura y las Artes

Es un buen año para acercarnos a la persona y la obra de María Zambrano, Filósofa, Malagueña, pensadora que el 22 de abril se cumplió cien años de su nacimiento(1904-1991).
Recuperar su filosofía salvándola del silencio que ha impuesto nuestra cultura a las mujeres, no sólo nos revela múltiples facetas de su pensamiento, sino que nos permite dar un lugar natural en nuestra CULTURA -con mayúscula-, que a buen seguro, lo hubiese tenido de no producirse una guerra y un exilio forzado.
De su vida sabemos que sus padres fueron maestros, que se desplazaron a Madrid cuando ella tenía cuatro años. Que su niñez andaluza, perfumada de azahares y de luz, formaron parte de su memoria y quedó reflejada en su creación. Le tocó ser pionera, en la incorporación de la mujer a los estudios de bachillerato, asistiendo a clases de bachillerato rodeada de muchachos, que como ella misma decía, “no sabian nada de coeducación”. Estudió con entusiasmo y verdadera vocación a San Juan de la Cruz, Unamuno, Ganivet. Más tarde, en Segovia, conocería a León Felipe, a quien admiraría siempre. Tuvo como profesor de francés a Antonio Machado, amigo de su padre; -los dos formaron parte de la Asociación Socialista Obrera y en la fundación de la Universidad Popular-, transcurrían los años 1913 a 1921.
Es fácil todavía recordar que en aquellos tiempos, la mujer vivía la entera sumisión al hombre, ya fuese al padre o al marido. La libertad de la mujer estaba penalizada. Apesar de ello, en 1921 se matriculó por libre, en la Facultad de Filosofía y Letras, y en tiempos de exámenes, se alojaría en la residencia de Señoritas que dirigía María Maeztu. En el año 1924, la familia se transladó a Madrid. Aunque la esencia de su obra será la filosofía, María se llena de poesía, conecta con los poetas vanguardistas del 27. En 1930 publica “Horizonte del liberalismo”, meses después la nombran profesora auxiliar de Metafísica en la Universidad Central de Madrid, en la cátedra que regentaba su maestro Ortega y Gasset.
Durante la República mantiene una fértil actividad cultural, escribe ensayos en la Revista de Occidente, colabora con Cruz y Raya y prepara una tesis doctoral sobre “La salvación del individuo en Spinoza”. Vive la guerra civil y el exilio. En chile le editan “Los intelectuales en el drama de España”. En el año 1939 ya en Francia escribió, “Delirio y Destino” -publicado en Madrid, Ed. Mondadori, 1989-, donde dice “ ..., eran exiliados, desterrados, refugiados... vencidos que no han muerto, que no han tenido la discreción de morirse, supervivientes”. Pudo volver a España en 1984.
En 1988 le otorgaron el premio Miguel de Cervantes, -por primera vez a una mujer-. Murió el 6 de febrero de 1991.
En el 2002, la Excma. Diputación de Málaga la nombra hija predilecta de la Provincia, convirtiendose en la primera mujer que recibe este nombramiento.
Sin duda María fue una gran pensadora, una malagueña comprometida políticamente y filosóficamente con la emancipación de la mujer.
Su ciudad natal, Vélez Málaga, ha celebrado el centenario de su nacimiento provocando un acontecimiento cultural de gran relevancia, dando cita a filósofos y maestros entendidos en su obra.
En Málaga, el Servício Provincial de la Mujer, ofreció una conferencia de Juana Sánchez-Gey, filósofa en la Universidad de Madrid, experta en la obra de María Zambrano. Nos acercó a la filosofía de María, analizando sus trabajos, citando sus textos, con gran maestría. Las allí presentes pudimos acercarnos a la autora, empatizar con su mensaje: “Tu vida cuenta, cuenta tu vida”, -decía- invitandonos a estar presentes activamente, como autoras del hecho de vivir.
La revista Meridiana del Instituto Andaluz de la Mujer, en su número 32 dedica además de la editorial, las páginas 22 a 39. La escritora Antonina Rodrígo, nos hace una semblanza de ella como persona, mujer activa intelectualmente y socialmente, la describe como una mujer seductora y fascinante. Destaca su participación política en la Republica y su obra filosófica. Elena Laurenzi, investigadora de la Universidad de Florencia y miembro del Seminario Filosofía y Género de la Universidad de Barcelona, en la página 27, nos muestra textos dedicados a la “cuestión femenina” -como dice María Zambrano- : “Antes el hombre tenía celos de otro hombre, ahora los va teniendo de ese ideal que la mujer vive a sus espaldas. Contra esto sólo se nos ocurre un remedio, comunidad de ideales. Integración espiritual de sus vidas”. Juan Fernando Ortega, Catedrático Emérito de la Universidad de Málaga y director de la Fundación María Zambrano, en la página 30, documenta ampliamente vida y obra. Introduce el texto diciendo que “en la Historia de la Filosofía, la mujer ha sido casi siempre una ausente”, y recupera, nombrandolas, un grupo “de mujeres insignes que irrumpieron desde diversos planteamientos ideológicos en la tarea común de buscar sentido al mundo en que estamos inmersos”. Cita a Edith Stein y Rosa Luxenburgo que fueron asesinadas, Hannah Arent y María Zambrano sufrieron el exilio. “Todas ellas incomprendidas y minusvaloradas por sus contemporáneos, que no supieron apreciar la grandeza de su pensamiento”.
Mercedes Gómez Blesa, profesora de Filosofía, nos dice -en la página 37, que “la principal problemática que aborda María Zambrano a lo largo de toda su obra es una extensa y sugerente meditacióin sobre el logos (en su doble sentido de razón y palabra)”.
Y yo misma, cito y recupero la voz de la autora en lo referente al pensamiento poético:
“Es necesario volver a rescatar los nudos que vinculan la filosofía con la poesía o la razón racional con la poética, a la misericordia con el amor, a la resignación con el drama; pues en la cotidianidad, los “filósofos populares” son capaces de aunarlos”.
En un intento de entenderme a mi misma y a los demás a través del pensamiento de esta mujer singular, que de no haber existido, nos faltaría algo en Andalucía, en España.
Que ustedes lo piensen bién.
Un saludo a tod@s

Bibliografía
Horizonte del liberalismo, Madrid, Morata, 1930. Los intelectuales en el drama de España, Barcelona, Anthropos, 1986. Pensamiento y poesía en la vida española, Madrid, Ayuso, 1989. Filosofía y poesía, México, F.C.E., 1987. El pensamiento vivo de Séneca, Madrid, Cátedra, 1987. La agonía de Europa, Madrid, Mondadori, 1988. Hacia un saber sobre el alma, Buenos Aires, Losada, 1950. El hombre y lo divino, México, F.C.E., 1955. Persona y democracia, Barcelona, Anthropos, 1988. La España de Galdós, Madrid, Taurus, 1960. España, sueño y verdad, Barcelona, Edhasa, 1982. La tumba de Antígona, México, Siglo XXI, 1967. Claros del bosque, Barcelona, ed. Seix Barral, 1977. Andalucía, sueño y realidad, incluye la Teoría de Andalucía de José Ortega y Gasset, Granada, Eds. Andaluzas Unidas, 1984. De la Aurora, Madrid, Turner, 1986. Senderos, Barcelona, Anthropos, 1986. El sueño creador, Xalapa (México), Universidad Veracruzana, 1965. Notas de un método, Madrid, Mondadori, 1989. Delirio y Destino, Madrid, Mondadori, 1989. Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1990. Para una historia de la piedad, Málaga, Torre de las Palomas, 1989. El parpadeo de la luz, Málaga, Rayuela, 1991. Dos fragmentos sobre el amor, Málaga, Imprenta Dardo, 1982.

Artículo publicado en la revista Guadalhorce 2000

en Coín (Málaga), 2004